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圣人不死，大盗不止。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
故绝圣弃知，大盗乃止。
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
泉涸，鱼相与处于陆，相?以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》
昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》
黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。
何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》
庄子曰：“虎狼，仁也。”……“至仁无亲。”《天运》
老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁义，先生之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。……以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。” 《天运》
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”《祛箧》